元符改元，缙云管公以朝散郎来知军事。下车之明日，谒孔子庙既退，进学之诸生于堂上，接致悃款。历视斋室什物，必令如式而裕焉。命幕中上官彝为教官，推讲成均之法以教率之。每旬朔，必躬临察考其行能之进否，考其善者，有以异之，而后群心知劝。一日，集诸生而语之曰：「吾闻盱江世多君子，有若李泰伯、曾子固、王补之、邓圣求者，岂其人欤」？诸生避席，翕然应之曰：「然」。公曰：「是皆所谓贤者也。性之欤？学而致之欤」？诸生曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、仲尼，无非学也。孔子不曰：『吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也』。未闻其非学」。公曰：「诚然，则学固不在于我乎？愿诸君无忽」。于是即孔子庙之右翼而为堂，访求四人者之像，绘之于壁，榜其额曰「四贤」，俾朝暮过乎其前者视其容必有以思其人而自勉也。诸生感悦，亹亹然磋磨恳激，不敢以须臾怠。明年仲冬，公被召登对。既行，学之生徒追钦服佩，若有所失。使人谓东岩山人曰：「公归矣，何以勤吾等一日不见之诚？子其为我记四贤堂，且著公之所以为堂之意，以勿惰于学者之思也」。予闻其言而善之，谓使者曰：「若知之乎？人之生，未尝有过人之性，而有过性之学。今夫可欲之善同出于自然之天，扩而充之，有至于不可知之神，则受性之初，未始有贤不肖之辨。而终以不充焉者，学与否焉而已矣。故曰性相近也，习相远也。荀卿亦曰：『学始为士，终乎为圣人』。而为善乃可以配尧、禹，是四贤者之性果与人异乎？果无以异也。特从其所以成存者而论之，则人之于学又可以已乎？若夫专以口耳为工，钞掠为能，以徼瞬息之利达，是皆灭天真、沈人伪，君子之弃而小人之归，非先王之所以教学，管公之所以期处之意，而贤者之英灵亦且愧羞憾恨。冀诸君勿为之也」。使者曰：「四君子之所以为贤，我则闻之矣。而穷达出处之不齐，何耶」？夫穷达有命，善学者不以与焉。至于出入朝廷，居官行己，见于史笔与文章之留于世者，后之读其书、考其世、论其人，当有知之者矣，亦必有所论。姑为之记云。

洞庭渊德自古号为湘君，至唐天祐中，因湖南观察使马氏奏，遂封为洞庭君。咸通四年，巴陵令李密思尝以境内亢旱，涉湖祈祷，佳雨随至。今庙庑所存之碑，乃密思文，备载其事。皇宋元丰之三年，岳守库部郎郑公民瞻以祈祷屡应，以其事奏于朝，特封渊德。七年终，今太守朝散大夫黄公沐以太常礼院之式，令巴陵令上官彝制服上之。窃惟主上即位十有七年，体尧舜，九州四海莫不同风感德，至于五岳四渎，咸被其休。若渊德，由唐迄今，数百载湮没于荒洲古屿间、青烟蔓草之侧，凄凉零落。一旦获此佳号，贯以法服，使千载而下，英声茂烈传之无穷，与天地齐久，岂不盛欤！上服之日，彝躬诣祠下，相从而瞻奉者车马骈集，殆至千馀辈。因书其大概，以示后世云。